Bava Batra 18

Chapter 18

א משגש ארחתיה דאימיה משמיה דר' אלעזר מאי דכתיב (ישעיהו נט, יז) וילבש צדקה כשריון לומר לך מה שריון זה כל קליפה וקליפה מצטרפת לשריון גדול אף צדקה כל פרוטה ופרוטה מצטרפת לחשבון גדול רבי חנינא אמר מהכא (ישעיהו סד, ה) וכבגד עדים כל צדקותינו מה בגד זה כל נימא ונימא מצטרפת לבגד גדול אף צדקה כל פרוטה ופרוטה מצטרפת לחשבון גדול
1 who perverted the way of his mother,<span class="x" onmousemove="('comment',' R. Shesheth. V. infra. ');"><sup>1</sup></span> in the name of R. Eleazar. What is the meaning of the verse, <i>And he put on righteousness as a coat of mail</i>?<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. LIX, 17. ');"><sup>2</sup></span>
ב אמאי קרו ליה עולא משגש ארחתיה דאימיה דבעא מיניה רב אחדבוי בר אמי מרב ששת מנין למצורע בימי ספורו שמטמא אדם אמר לו הואיל ומטמא בגדים מטמא אדם
2 It tells us that just as in a coat of mail every small scale joins With the others to form one piece of armour, so every little sum given to charity combines with the rest to form a large sum. R. Hanina said: The same lesson may be learnt from here: And all our righteousness is as a polluted garment.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. LXIV, 5. ');"><sup>3</sup></span> Just as in a garment every thread unites with the rest to form a whole garment, so every farthing given to charity unites with the rest to form a large sum.
ג אמר ליה דילמא טומאה בחבורים שאני דהא הסיט נבילה דמטמא בגדים ואינו מטמא אדם
3 Why was he [R. Shesheth] called 'the suckling who perverted the way of his mother'? The reason is this. R. Ahadboi b. Ammi asked R. Shesheth: Whence do we infer that a leper while he is counting his days [for purification]<span class="x" onmousemove="('comment',' In the seven days after he brings the birds, and before he brings his offering. V. Lev. XIV, 8. ');"><sup>4</sup></span> renders unclean a man [who touches him]? He replied: Since he renders garments unclean,<span class="x" onmousemove="('comment',' As we know because it is written, On the seventh day he shall wash his clothes. (Ibid. 9.) ');"><sup>5</sup></span>
ד אמר ליה ואלא שרץ דמטמא אדם מנלן לאו משום דמטמא בגדים אמר ליה שרץ בהדיא כתיב ביה (ויקרא כב, ה) או איש אשר יגע בכל שרץ אלא שכבת זרע דמטמא אדם מנלן לאו משום דהואיל ומטמא בגדים מטמא אדם אמר ליה שכבת זרע נמי בהדיא כתיב ביה (ויקרא כב, ד) או איש לרבות את הנוגע
4 he renders a man unclean. But, he said, perhaps this only applies to clothes which he actually wears; for similarly we have the case of the lifting of a carcase which makes the garments unclean but not the man?<span class="x" onmousemove="('comment',' As it is written, Whosoever shall bear aught of the carcase of them shall wash his clothes (Lev. XI, 25). but it is not said that he renders other persons or garments unclean by his touch. ');"><sup>6</sup></span> — He replied: And whence do we know that a creeping thing makes a man unclean? Is it not from the fact that it makes garments unclean?<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. 31, 38. ');"><sup>7</sup></span>
ה אהדר ליה בבדיחותא חלש דעתיה דרב ששת אישתיק רב אחדבוי בר אמי ואתיקר תלמודיה אתיא אימיה וקא בכיא קמיה צווחה צווחה ולא אשגח בה אמרה ליה חזי להני חדיי דמצית מינייהו בעא רחמי עליה ואיתסי
5 — He replied: Of the creeping thing it is distinctly written, Or whosoever toucheth any creeping thing whereby he may be made unclean.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. XXII, 5. ');"><sup>8</sup></span> — How then, he [R. Shesheth] said, do we know that [human] semen makes a man unclean? Do we not say that because it makes garments unclean, therefore it makes a man unclean? — He replied: The rule of semen is also distinctly stated, since it is written in connection with it, Or a man [whose seed goeth from him],<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. 4. ');"><sup>9</sup></span>
ו ודאתאן עלה מנא לן כדתניא ר"ש בן יוחי אומר נאמר כבוס בגדים בימי ספורו ונאמר כבוס בגדים בימי חלוטו מה להלן מטמא אדם אף כאן מטמא אדם
6 where [the superfluous phrase 'or a man'] brings under the rule one who touches the seed.<span class="x" onmousemove="('comment',' As the text might have run, 'Whoso toucheth anything unclean, and whose seed goeth etc.' V. Malbim, a.l. ');"><sup>10</sup></span> He [R. Ahadboi] made his objections in a mocking manner which deeply wounded R. Shesheth, and soon after R. Ahadhoi b. Abba lost his speech and forgot his learning. His<span class="x" onmousemove="('comment',' This is usually taken to refer to R. Shesheth. R. Hana, however, refers it to R. Ahadboi, whose mother he presumes to have nursed R. Shesheth. V. Tosaf. s.v. [H]. ');"><sup>11</sup></span>
ז אמר רבי אלעזר גדול העושה צדקה בסתר יותר ממשה רבינו דאילו במשה רבינו כתיב (דברים ט, יט) כי יגורתי מפני האף והחמה ואילו בעושה צדקה כתיב (משלי כא, יד) מתן בסתר יכפה אף [ושחד בחיק חמה עזה] ופליגא דרבי יצחק דאמר ר' יצחק אף כופה חמה אינו כופה שנאמר ושחד בחיק חמה עזה אע"פ ששוחד בחיק חמה עזה איכא דאמרי א"ר יצחק כל דיין שנוטל שחד מביא חמה עזה לעולם [שנאמר ושחד בחיק וגו']
7 mother came and wept before him,<span class="x" onmousemove="('comment',' To induce him to pray that R. Ahadboi should be healed. ');"><sup>12</sup></span> but in spite of all her cries he paid no attention to her. At length she said: Behold these breasts from which you have sucked. Then at last he prayed for him and he was healed.
ח ואמר רבי יצחק כל הנותן פרוטה לעני מתברך בשש ברכות והמפייסו בדברים מתברך בי"א ברכות הנותן פרוטה לעני מתברך בשש ברכות דכתיב (ישעיהו נח, ז) הלא פרוש וגו' ועניים מרודים תביא בית וגו' כי תראה ערום וגו'
8 But what is the answer to the question that has been raised?<span class="x" onmousemove="('comment',' In regard to the leper. Lit., 'now that the subject has been discussed, whence do we know it?' ');"><sup>13</sup></span> — As it has been taught: R. Simeon b. Yohai says: 'Washing of garments' is mentioned in connection with the period of the leper's counting,<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., at the end of the seven days. Lev. XIV, 9. ');"><sup>14</sup></span>
ט והמפייסו בדברים מתברך באחת עשרה ברכות שנאמר (ישעיהו נח, י) ותפק לרעב נפשך ונפש נענה תשביע וזרח בחשך אורך ואפלתך כצהרים ונחך ה' תמיד והשביע בצחצחות נפשך וגו' ובנו ממך חרבות עולם מוסדי דור ודור תקומם וגו'
9 and 'washing of garments' is also mentioned in connection with the period of his definite uncleanness.<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., when he first emerges from this into the seven day period. Lev. XIV, 8. The analogy is based on a similarity of expression, Gezerah Shawah, v. Glos. ');"><sup>15</sup></span> Just as in the latter case he renders any man he touches unclean, so also in the former case.
י ואמר רבי יצחק מאי דכתיב (משלי כא, כא) רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד משום דרודף צדקה ימצא צדקה אלא לומר לך כל הרודף אחר צדקה הקדוש ברוך הוא ממציא לו מעות ועושה בהן צדקה
10 R. Eleazar said: A man who gives charity in secret is greater than Moses our Teacher, for of Moses it is written, For I was afraid because of the anger aid the wrath,<span class="x" onmousemove="('comment',' Deut. IX, 19. ');"><sup>16</sup></span> and of one who gives charity [secretly] it is written, A gift in secret subdues anger.<span class="x" onmousemove="('comment',' Prov. XXI, 14. ');"><sup>17</sup></span>
יא רב נחמן בר יצחק אמר הקדוש ברוך הוא ממציא לו בני אדם המהוגנים לעשות להן צדקה כדי לקבל עליהם שכרו לאפוקי מאי לאפוקי מדדרש רבה דדרש רבה מאי דכתיב (ירמיהו יח, כג) ויהיו מוכשלים לפניך בעת אפך עשה בהם אמר ירמיה לפני הקדוש ברוך הוא רבונו של עולם [אפילו] בשעה שכופין את יצרן ומבקשין לעשות צדקה לפניך הכשילם בבני אדם שאינן מהוגנין כדי שלא יקבלו עליהן שכר
11 In this he [R. Eleazar] differs from R. Isaac, for R. Isaac said that it subdues 'anger' but not 'wrath', since the verse continues, And a present in the bosom fierce wrath, [which we can interpret to mean], 'Though a present is placed in the bosom, yet wrath is still fierce.' According to others, R. Isaac said: A judge who takes a bribe brings fierce wrath upon the world; as it says, And a present etc. R. Isaac also said: He who gives a small coin to a poor man obtains six blessings, and he who addresses to him words of comfort obtains eleven blessings. 'He who gives a small coin to a poor man obtains six blessings' — as it is written, Is it not to deal thy bread to the hungry and bring the poor to thy house etc., when thou seest the naked etc.<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. LVIII, 7. The six blessings are to be found in the next two verses, Then shall thy light break forth etc. ');"><sup>18</sup></span> 'He who addresses to him comforting words obtains eleven blessings', as it is written, If thou draw out thy soul to the hungry and satisfy the afflicted soul, they shall thy light rise in the darkness and thine obscurity be as the noonday, and the Lord shall guide thee continually and satisfy thy soul in drought … and they shall build from thee the old waste places and thou shalt raise up the foundations of many generations, etc.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ib. 10-12. ');"><sup>19</sup></span>
יב רבי יהושע בן לוי אמר כל הרגיל לעשות צדקה זוכה הויין לו בנים בעלי חכמה בעלי עושר בעלי אגדה בעלי חכמה דכתיב
12 R. Isaac further said: What is the meaning of the verse, <i>He that followeth after righteousness<span class="x" onmousemove="('comment',' The Hebrew is zedakah, which is taken in the Rabbinical sense of 'charity'. ');"><sup>20</sup></span></i> and mercy findeth life, righteousness and honour?<span class="x" onmousemove="('comment',' Prov. XXI, 21. ');"><sup>21</sup></span> Because a man has followed after righteousness, shall he find righteousness?<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., because he gives charity, shall his reward be that he shall obtain charity when he requires it? ');"><sup>22</sup></span> — The purpose of the verse, however, is to teach us that if a man is anxious to give charity, the Holy One, blessed be He, furnishes him money with which to give it. R. Nahman b. Isaac says: The Holy One, blessed be He, sends him men who are fitting recipients of charity, so that he may be rewarded for assisting them. Who then are unfit?<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit., 'to exclude what?' ');"><sup>23</sup></span> — Such as those mentioned in the exposition of Rabbah, when he said: What is the meaning of the verse, Let them be made to stumble before thee; in the time of thine anger deal thou with them?<span class="x" onmousemove="('comment',' Jer. XVIII, 23. ');"><sup>24</sup></span> Jeremiah said to the Holy One, blessed be He: Sovereign of the Universe, even at the time when they conquer their evil inclination and seek to do charity before Thee, cause them to stumble through men who are not fitting recipients, so that they should receive no reward for assisting them. R. Joshua b. Levi said: He who does charity habitually will have sons wise, wealthy, and versed in the <i>Aggadah</i>.<span class="x" onmousemove="('comment',' Possibly 'aggadah' has here its original meaning of 'telling', i.e., 'eloquence'. ');"><sup>25</sup></span> 'Wise' as it is written,<span class="x" onmousemove="('comment',' In the verse from Prov. XXI, quoted above. ');"><sup>26</sup></span>
Previous ChapterNext Chapter